目的地：江苏-苏州
最佳旅游时节：苏州最美时节当属春天，无论是春光灿烂还是春雨绵绵，苏州园林都是一幅动人画卷。随着季节变换，苏州园林或繁花似锦，或碧树浓荫，或银装素裹，展现出万千美态。但不同季节的各种时令美食，如枇杷、杨梅、塘藕、大闸蟹、腌笃鲜轮番上市，大饱眼福之余还能大饱口福。
心理关键字：心境、文化心理、心理理疗
宋时苏州人范成大，美誉“上有天堂，下有苏杭”，而苏州则“风物雄丽为东南冠”；明清时期又成为“衣被天下”的经济文化中心之一；曹雪芹在《红楼梦》中誉称苏州为“最是红尘中一二等富贵风流之地”。
在这风流之地，顺着河道，当小舟一波三摇地划入水巷深处，苏州不经意间，流露的是纤姿弱态的风韵。如同苏州的精致园林一般，姑苏的美色，也是伴着吴侬软语，和着咿呀的江南小调，悄然显露。苏州，就是这需要慢步细行的温柔乡。
山塘街：君到姑苏见，人家尽枕河！
苏州城内水港交错，街衢纵横，晚唐诗人杜荀鹤有诗云：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。”在苏州众多的街巷之中，名胜山塘街，被称誉为“姑苏第一名街”。其原因，我想大概有几条：一是山塘街是一条有1100多年历史的古街；二是它的格局具有最能代表苏州街巷的特点；三是它与许多名人、名事关联着。
山塘街是一条典型的水巷。房屋沿河有石级，妇人们就在河边洗衣洗菜。旧时，有些商贩还摇着小船在河中做生意，卖米、卖柴不消说，还有卖点心、小吃、油盐酱醋的。住在楼上的也不须下楼，只要用绳子把盛东西的篮子吊下去，就可以买到需要的东西。可堪“居货山积，行云流水，列肆招牌，灿若云锦”的繁华市井气象。
山塘街可以分为东西两段，东段从阊门渡僧桥起至半塘桥，这一段大多是商铺和住家，各种商店一家挨着一家，东段又以星桥一带最为热闹繁华。山塘街的西段指半塘桥至虎丘山。这一段渐近郊外，河面比东段要开阔，河边或绿树成荫、芳草依依，或蒹葭苍苍、村舍野艇。
“七里山塘到虎丘”，再向西行，就到了有“吴中第一胜景”之称的虎丘山，峰峦塔影，山林气象更使人神往。
去苏州，心境什么时候能准备好？
说起苏州，浮现出来的都是诗词和俗语里的意象——好一片锦绣繁华。要知道，这班咬文嚼字的家伙能有此番描画绝非姑苏城真的如何出乎其类拔乎其萃，也绝非一班闲人多爱填溢美之词捏无妄之句，这实合了他们的心境。心境决定了见闻，为此，我一直为去或不去而犹豫不绝，因为去苏州的心境我从来都准备不好。
这像什么？这有点像一个小男生，想着向自己喜欢的女生表白，可又总觉着自己还不够好。“既定的命运虽然阴暗，改变却只会加深灾难！”他觉着留在原地安分些比较好。
这可怎么办呢？其实，准备心境有一个很好的办法，那就是迅速地融入当地人群中去。这也是为什么旅行时，我强烈地建议首选的是公共交通，省钱且不说。去到一个所在，唯有在公交上方能真正遇到生活在当地的人，是和善的还是暴戾的，是宽容的还是刻薄的，是紧张的还是悠闲的……公交上满满地装的都是这些气息。
此外，相比平日，这不是我们最有闲的时候嘛！
苏州园林：咫尺之内再造乾坤
苏州的园林吸收了中国私家园林建筑艺术的精华，把有限空间巧妙地组成变幻多端的景致，结构上以小巧玲珑取胜。沧浪亭、狮子林、拙政园、留园分别代表着宋、元、明、清四个朝代的艺术风格，统称“苏州四大名园”，是不可多得的游览圣地。
“雨惊诗梦来蕉叶”，这是对苏州园林生动的写照；“风载书声出藕花”，这是对园林意境最好的描摹。一面面古典之窗，一道道岁月之门，引领着我们走进“苏州园林”。园林中大量的匾额、楹联、书画、雕刻、碑石、家具陈设、各式摆件……无一不是点缀园林的精美艺术品，无不蕴含着中国古代哲理观念、文化意识和审美情趣。
苏州古典园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的园囿。私家园林最早见于记载的是东晋顾辟疆所建的辟疆园。历代造园兴盛，名园日多。明清时期，苏州成为中国最繁华的地区之一，私家园林遍布古城内外。16-18世纪全盛时期，苏州有园林200余处，苏州因此素有“人间天堂”的美誉。
从苏州园林看中国传统文化心理
苏州园林的设计，无论是亭台轩榭的布局，假山池塘的配合，还是花草树木的映衬，远景近景的层次，都可谓是匠心独具。苏州园林的独特设计，既不像民房设计那样体现人类生活的基本理想，也不像官衙建筑那样是权力和礼制的象征，它反映的是士大夫和名士风流的淡泊名利、归隐田园的闲情逸致，充分体现了我国古代文人的传统文化心理和审美情怀。
■ 消极避世，寻求个性解放
东汉末年，由于社会动荡不安，普遍流行着消极悲观的情绪，因而滋生了及时行乐的思想。社会上，出现了相当数量的“名士”，他们以纵情放荡、玩世不恭的态度来反抗礼教的束缚，寻求个性的解放并逐渐形成了游山玩水的浪漫风气。寄情山水，雅好自然，既然成为社会的风尚，为避免跋涉之苦，而又能长期占有大自然的山水风景，最理想的办法就是营造“第二自然”——园林。
此外，实行科举后，来自社会底层的文人们通过寒窗苦读来实现自己的政治理想。这些走上了仕途的才子们与村夫野老有着天然的联系。因此，中国的古代文人无论是居庙堂之高还是处江湖之远都是徘徊在“尘俗”与“山野”之间。如是，一块小宅园，便寄寓了内心的压抑和对权贵家族的藐视。对他们而言，具有诗情画意的苏州园林成了逃避社会现实的精神家园。
■ 追求享受，寄托理想
中国古代文人一向以“清贫”“孤傲”自诩，他们的人生观和价值观都融入了强烈的社会色彩与理想色彩，其中高雅的生活情趣则是文人们的毕生追求。兴起科举制度，广大的庶族地主知识分子有了晋升的机会，他们一旦取得官僚的身份便有了优厚的俸禄和崇高的社会地位，然而却没有世袭的保证。因为宦海浮沉，升迁贬谪无常，共同的经历便形成了共同的处世哲学，在朝为官努力做一番事业，同时也为自己预留罢官之后的退路。经营园林，便是为将来退隐林下独善其身的选择。
其次，科举取士后，文人做官的比较多，园林成为他们的社会交往的场所，故在设计建造上受到文人趣味、爱好的影响也更为广泛、深刻。到唐代，园林继承魏晋南北朝时期园林风格的发展趋向十分明显，皇亲贵族、世家官僚的园林偏于豪华；而一般文人官僚的则重在清新雅致，苏州园林属于这一类，体现了中国古代文人雅士的高洁人格和坦荡胸怀。
■ “仁者乐山，智者乐水”
秦汉之后，人们更多的是从自然生命状态与人的生命状态的对应关系上寄情山水，望春山而生欣然之意，观秋树而生凋零之叹。东晋的陶渊明深知要实现“大济苍生”救百姓于水深火热之中实在难于登天，况且身在仕途，面对达官显贵还要降志辱身，不愿为五斗米折腰的他心力交瘁，于是弃官归隐，在山水田园中寄托自己高深圣洁的思想情操。南朝宋代著名诗人谢灵运，由于仕途不济而辞官回会稽，兴建别墅，凿山浚湖，经常带着僮仆门生几百人到处探奇访胜，以此排遣政治上的不满情绪。唐代的柳宗元，在官场失意后借助山水的超拔力量使自己一下子得到了解脱，徜徉山水之间，感受到了天地阔大与恒久的境界，感受到了融入这种境界中的逍遥与通畅。
正是这种传统文化心理的作用，使得中国文人对山水的亲近感远胜西欧。失意后归隐山林吟风弄月，历经宦海沉浮后或散发扁舟或独钓江雪，是中国文人千载不变的人生轨迹。融合山水、亭台楼榭、花鸟虫鱼的中国园林，使得失意后的文人从繁杂的社会现实生活中解脱出来，在那片刻的安静中思考人生，体味生活、感悟生命。他们移情山水，在山水中安顿自己的生命与心灵，在对自然的发现中发现了另一个“我”。
苏州，一个有戏的地方！
苏州是一个有戏的地方，这个戏说的就是昆曲了。昆曲，又称昆剧、昆腔，是中国最古老的剧种之一。昆曲发源于公元14世纪中国的江苏昆山，后经魏良辅等人的改良而走向全国，自明代中叶独领中国剧坛近三百年。昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武术等，以曲词典雅、行腔宛转、表演细腻著称，被誉为“百戏之祖”。昆曲以鼓、板控制演唱节奏，以曲笛、三弦等为主要伴奏乐器，其唱念语音为“中州韵”。
昆曲之入选“人类口头与非物质文化遗产”，在于它是中国古典表演艺术的经典，但昆曲的辉煌与落败都与其特性有关。
昆曲的兴盛与当时士大夫的生活情趣、艺术趣味是一脉相承的。士大夫的文化修养，为昆曲注入了独特的文化品位，他们的闲适生活和对空灵境界的追求，赋予了昆曲节奏舒缓、意境曼妙的品格，加之士大夫内心深处含有对社会对人生的哀怨、悲凉的感受，使得昆曲在音乐、唱腔上每每显示出惆怅、缠绵的情绪。而到了清乾隆时期，市民阶层崛起，舒缓、惆怅的风格显然与他们格格不入，即使士大夫们也开始务实起来，昆曲在不受市民青睐的同时，也散失了士大夫阶层这一阵地。于是乎，昆曲便逐渐受到冷落了。
来到今日，昆曲严格的程式化表演、缓慢的板腔体节奏、过于文雅的唱词、陈旧的故事情节，丧失了时尚性和大部分娱乐功能，离当代人的审美需求相距甚远，因而难以争得观众，演出越来越少，以至在演出市场上难觅其踪，形成了恶性循环。
听昆曲是一次文化心理理疗
厅堂版牡丹亭创始人王翔先生这样评价自己热爱的昆曲：其他的朋友谈到过昆曲，面临的一个共同的问题——昆曲是一个节奏非常慢，甚至慢到让很多人无法忍受。所谓“很多人”是指生活在当代都市里的那些非常忙碌的，工作、生活节奏非常快的人，节奏非常快的这些人确实是无法承受的。这反映了我们目前的一种城市生活的现状，也是我们现在城市生活的一个弱点。
在我们目前的城市生活中，各种各样的减压，各种各样的希望把自己的生活、工作节奏降下来的手段，比如说瑜珈，比如说禅，比如说昆曲，都是这样的，希望从快节奏、浮躁的状态中解脱出来。
有很多观众在看昆曲之前，他们都认为昆曲可能是无法忍受的。但是当他进入剧情，置身到这样一种厚重文化感的氛围，再去欣赏有着600年传承的一个中国最古老的戏曲，心完全沉浸下来，完全安静下来，这实际上是用一个小时，或者一个半小时时间寻找到一种中国文化的蝉翼。
如果很多城市年轻人不能面对昆曲的话，他们的心理需要一次文化的理疗，需要一次自我的调整
